Alicia Moreau de Justo nació en Londres, Inglaterra, el 11 de octubre de 1885.En sus años de adolescencia cursó el magisterio en la Escuela Normal Nº 1, enBuenos Aires. Allí conoció al profesor Delio Aguilar y al doctor EduardoHolmberg, quienes la pusieron en contacto con el darwinismo social, concepcióntotalizadora que comprende la explicación del hombre y de la historia como lalucha entre las razas, entre las naciones que comprenden las razas, entre lasclases dentro de cada nación y entre los individuos de la clase. Para eldarwinismo la economía política era una aplicación a la especie humana de lasleyes biológicas que regían la lucha por la vida en todas las sociedadesanimales. Es decir, que las sociedades humanas evolucionan dentro de leyesbiológicas especiales, que son las leyes económicas.

En esa época la enseñanza media todavía permanecía al margen de las corrientes del pensamiento positivista, que ya dominaban la enseñanza superior.Como años después el marxismo sería un tabú para muchos licenciados eneconomía, sociología, historia o filosofía, el darwinismo era consideradocomo subversivo en la enseñanza media. Alicia fue conociendo y profundizandosus estudios más allá de los textos escolásticos escritos en su mayoría porjesuitas como los principios de filosofía de Jaime Luciano Balmes.

Al cursar5º año de la Escuela Normal, se acercó a las clases libres que dictaban en laFacultad de Filosofía y Letras Horacio G. Piñero, sobre psicología moderna, y Nicolás Matienzo, sobre Lógica. Le atraía mucho el estudio de la filosofía,pero creía que era necesario combatir el dolor humano, por eso ingresa a laFacultad de Ciencias Médicas.

Ingreso a la Facultad de Ciencias Médicas de Buenos Aires en 1907, egresando,con diploma de honor, en 1914. Fueron años de estudio y de militanciacomprometida. El capitalismo era para las clases desposeídas un sistema dedespojo y sufrimiento.

Alicia Moreau contesta a esas preguntas: 'La revolución, es decir, la acciónviolenta, es sobre todo un movimiento político y este es significado de losdiversos movimientos revolucionarios. Paralelamente, se produce el desarrollocientífico-técnico. Ambos conjuntos de procesos complejísimos han reaccionadolos unos sobre los otros en una red de interreacción muy difícil dedesentrañar. El socialismo es inseparable de la democracia porque en ellaencuentra el instrumento de realización menos cruento; porque en ella estácontenida una de sus finalidades, la finalidad tal vez esencial, lavalorización del individuo, la exaltación del derecho de todo ser humano a la plenitud de su propia vida'.

***Una nueva forma de vida donde el hombre no sea un lobo para el hombre'.***

¿Será posible, Alicia?

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Esta mujer judía nacida en Turín en 1909 está considerada una de las personas más importantes del siglo XX en Italia. Tuvo que esconderse del nazismo en la II Guerra Mundial ante las leyes de persecución racial y su primer laboratorio fue su dormitorio, que al tiempo le sirvió de refugio.

Vivió 30 años en Estados Unidos, donde ejerció la investigación y la docencia de Neurobiología en la Universidad de St. Louis.

Sus trabajos, conjuntos con Stanley Cohen, sirvieron para descubrir que las células sólo comienzan a reproducirse cuando reciben la orden de hacerlo, orden que es trasmitida por unas sustancias llamadas factores de crecimiento.

De 1961 a 1969 dirigió el Centro de investigación Neurobiológica de Roma y de 1969 hasta 1978 el laboratorio de biología celular.

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Eduardo Galeano.

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Samuel Beckett.

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En vista de la fuerza y la vanidad de Gilgamesh, los dioses —guiados por Marduk— crean una criatura capaz de vencer en combate al rey sumerio. Entonces crean a Enkidu y lo mandan a la tierra. En el combate, ambos guerreros traban una amistad que finalizará cuando él mismo muera a manos de un terrible gigante, por lo que su inseparable amigo visitará a Utnapishtim para que devuelva la vida a su amigo. Otras versiones del mito contemplan la muerte de Enkidu como un castigo divino por haber matado a Humbaba, el protector del Bosque de los cedros, y la marcha de Gigalmesh como la simple búsqueda de la vida eterna, no de la resurrección de su amigo, simbolizada en la yerba de la inmortalidad.

Enkidu aparece como un ser primitivo, incivilizado e incluso practicante del bestialismo, aunque no deja de ser un personaje positivo que se convierte en compañero del héroe. Representa la Naturaleza y la vida rural y campesina frente a la Civilización y los valores urbanos que representa su amigo Gilgamesh. En la Biblia el personaje de Enkidu, asimilado por los judíos de la literatura sumeria durante su periodo de exilio, dio lugar al de Adán y el de Gilgamesh al de Nemrod.

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Estos mitos y misterios se extendieron posteriormente al Imperio Romano. Los ritos, así como las adoraciones y creencias del culto, eran guardados en secreto, y los ritos de iniciación unían al adorador con el dios, incluyendo promesas de poder divino y recompensas en la otra vida.

Los misterios eleusinios celebraban el regreso de Perséfone, pues éste era también el regreso de las plantas y la vida a la tierra. Perséfone había comido semillas (símbolos de la vida) mientras estuvo en el inframundo (el subsuelo, como las semillas en invierno) y su renacimiento es, por tanto, un símbolo del renacimiento de toda la vida vegetal durante la primavera y, por extensión, de toda la vida sobre la tierra.

En el Himno homérico a Deméter, Céleo era uno de los sacerdotes originales de la diosa, una de las primeras personas en aprender los ritos y misterios secretos de su culto. Diocles, Eumolpo, Triptólemo y Políxeno fueron los otros sacerdotes originales. Céleo era un rey cuyo hijo, Triptólemo, aprendió el arte de la agricultura de Deméter y lo enseñó al resto de Grecia.

Había dos partes en los Misterios Eleusinios: los mayores y los menores. Los misterios menores se celebraban en anthesterion (sobre marzo), si bien la fecha exacta no siempre era fija y cambiaba ocasionalmente, a diferencia de la de los mayores. Los sacerdotes purificaban a los candidatos para la myesis de iniciación. Sacrificaban un cerdo a Deméter y entonces se purificaban a sí mismos.

Los misterios mayores tenían lugar en boedromion (el primer mes del calendario ático) y duraban nueve días.

La procesión comenzaba en el Cerámico (el cementerio ateniense) el 19 de boedromion y la gente caminaba hasta Eleusis, siguiendo el llamado «Camino Sagrado», balanceando ramas llamadas bakchoi por el camino. En un determinado punto de éste, gritaban obscenidades en conmemoración de Yambe (o Baubo, una vieja que —contando chistes impúdicos— había hecho sonreír a Deméter cuando ésta lloraba la pérdida de su hija). La procesión también gritaba «¡Iakch' o Iakche!», refiriéndose a Yaco, posiblemente un epíteto de Dioniso, o una deidad independiente, hijo de Perséfone o Deméter.

Tras llegar a Eleusis, había un día de ayuno en conmemoración al que guardó Deméter mientras buscaba a Perséfone. El ayuno se rompía para tomar una bebida especial de cebada y poleo llamada ciceón (kykeon). En los días 20 y 21 de boedromion, los iniciantes entraban en una gran sala llamada Telesterion donde les eran mostradas las sagradas reliquias de Deméter. Esta era la parte más reservada de los misterios y aquellos que eran iniciados tenían prohibido hablar jamás de los sucesos que tenían lugar en el Telesterion, so pena de muerte.

Respecto al clímax de los misterios, hay dos teorías modernas. Algunos sostienen que los sacerdotes eran los que revelaban las visiones de la sagrada noche, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de la vida tras la muerte, y varios objetos sagrados. Otros afirman que esta explicación resulta insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los misterios, y que las experiencias debían haber sido internas y provocadas por un ingrediente fuertemente psicoactivo contenido en el kykeon (véase más adelante la «teoría del LSA»).

La siguiente a esta sección de los misterios era el pannychis, un festín que duraba toda la noche y era acompañado por bailes y diversiones. Las danzas tenían lugar en el Campo Rhario, del que se decía que era el primer punto en el que creció el grano. También se sacrificaba un toro bastante tarde durante la noche o temprano la siguiente mañana. Ese día (22 de boedromion), los iniciandos honraban a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.

Los misterios terminaban el 23 de boedromion y todos volvían a sus casas.

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Omar Kayan

*Estos textos fueron encontrados en una vieja cripta, en el cementerio de Potosí, de la mística ciudad de Guanabacoa. Se dice que datan de trescientos años, pero sólo son especulaciones de los historiadores. Las investigaciones atribuyen su escritura a cierto trovador que enloqueció en la búsqueda de sí mismo. (N.A)

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YO construí la casa.

La hice primero de aire.
Luego subí en el aire la bandera
y la dejé colgada
del firmamento, de la estrella, de
la claridad y de la oscuridad.

Cemento, hierro, vidrio,
eran la fábula,
valían más que el trigo y como el oro,
había que buscar y que vender,
y así llegó un camión:
bajaron sacos
y más sacos,
la torre se agarró a la tierra dura
-pero, no basta, dijo el constructor,
falta cemento, vidrio, fierro, puertas-,
y no dormí en la noche.

Pero crecía,
crecían las ventanas
y con poco,
con pegarle al papel y trabajar
y arremeterle con rodilla y hombro
iba a crecer hasta llegar a ser,
hasta poder mirar por la ventana,
y parecía que con tanto saco
pudiera tener techo y subiría
y se agarrara, al fin, de la bandera
que aún colgaba del cielo sus colores.

Me dediqué a las puertas más baratas,
a las que habían muerto
y habían sido echadas de sus casas,
puertas sin muro, rotas,
amontonadas en demoliciones,
puertas ya sin memoria,
sin recuerdo de llave,
y yo dije: "Venid
a mi, puertas perdidas:
os daré casa y muro
y mano que golpea,
oscilaréis de nuevo abriendo el alma,
custodiaréis el sueño de Matilde
con vuestras alas que volaron tanto."

Entonces la  pintura
llegó también lamiendo las paredes,
las vistió de celeste y de rosado
para que se pusieran a bailar.
Así la torre baila,
cantan las escaleras y las puertas,
sube la casa hasta tocar el mástil,
pero falta dinero:
faltan clavos,
faltan aldabas, cerraduras, mármol.
Sin embargo, la casa
sigue subiendo
y algo pasa, un latido
circula en sus arterias:
es tal vez un serrucho que navega
como un pez en el agua de los sueños
o un martillo que pica
como alevoso cóndor carpintero
las tablas del pinar que pisaremos.

Algo pasa y la vida continúa.

La casa crece y habla,
se sostiene en sus pies,
tiene ropa colgada en un andamio,
y como por el mar la primavera
nadando como náyade marina
besa la arena de Valparaíso,

ya no pensemos más: ésta es la casa:

ya todo lo que falta será azul,

lo que ya necesita es florecer.

Y eso es trabajo de la primavera.

PABLO NERUDA.

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Iba en pos de su futuro

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¿El número ocho es valiente? Yo diria que si, porque superó al cortante 7, al enroscado 6, al ambiguo 5, al cabalistico 4. En fin su valentía esta comprobada numericamente y todo seria logico si no fuera por el siguiente detalle: El número ocho no es valiente ni cobarde. Acabamos de atribuir a dos trazos circulares unidos, una condición humana o animal.

Ahora bien, ¿La globalización produce desempleo? Podríamos responder que sí, que es un sistema económico que acumula riquezas en pocas manos y probrezas en muchas. Todo sería explicable lógicamente si no fuera por un detalle que empezamos a sospechar:

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y ahora nos dicen que se viene la noche, que hace un tiempo las bolsas andan deprimidas, que el punto y banca ha fallado y las corridas bancarias son 'interruptus' debido a una repentina debilidad que nadie sabe explicar.

¿No es extraño ésto?

Cada diez años los sistemas bancarios perpetran un 'golpe maestro' a las finanzas que solo ellos manejan, pero que son ajenas: el gran caudal de un río que corre encajonado de Tokio a Ottawa, de Nueva York a Manila, y de polo a polo.

Dinerillos que los 'old dogs' raptan con manejos fraudulentos y 'desaparecen' del caudal, una sangría bien organizada, en lapsos que bien pueden estudiarse, desde los años 1.800 cuando la Libra y el oro eran dineros fuertes.

Y ahora llegan a decir que se vino la noche y esperan la colaboración de todos, mancomunados como hermanastros en un barco que timonean grupos hegemónicos, una suerte de monolisos que saben bien 'como hacer las cosas'.

Y por si poco fuera, declaran que auxiliarán a los países emergentes, pobres que migran hacia países centrales en busca de trabajo. Je, je, je.

Sigamos emergiendo, Hermanitos, que muchos se van hundiendo y dicen ayudarnos en medio de su glu, glu, glu.

Es puro gregré, somos nosotros quienes fuimos obligados a aportarles la materia prima y la tracción a sangre para sus maquinarias de robar .

¿Y ahora se viene la noche?

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Todas las culturas y pueblos de la Antigüedad han venerado un árbol determinado. Así, por ejemplo, para los celtas, la encina era sagrada y sus bellotas comidas ritualmente. Los escandinavos veían a su árbol mágico en el fresno; entre los pueblos germanos la veneración se la llevaba el tilo; en la India era la higuera o ficus religiosa; entre los hebreos y los árabes la palmera y para los chinos, para los chinos su inmenso país tenía tres amigos predilectos: el bambú, el ciruelo, y el pino.

Tres Amigos, que así se los llamaba, aludían a la flexibilidad, la belleza y la verde lozanía, tres de las cualidades que el taoísmo consideraba indispensables para vivir una vida sana y longeva.

Por su capacidad para unir los tres mundos o niveles: el subterráneo, terrestre y celeste, el árbol se constituye también como eje, axis mundi, razón por la cual los indios norteamericanos de las planicies, al confeccionar sus viviendas o tipis, erguían en el centro un tronco de abedul o de abeto como pilar cósmico en torno del cual giraban, por encima, las estrellas, y por debajo los rituales de los seres humanos.

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UN GOCE PARA QUIEN NACIÓ ENTRE RITUALES Y VIVE DE IGUAL FORMA.

UN ABRAZO A QUIENES ENTRARON A ELEUSIS Y NO SE ABURRIERON.

UN BOSTEZO A QUIENES ENTRARON A ELEUSIS Y SE ABURRIERON.

UNA INVITACIÓN A QUIENES NUNCA ENTRARON A ELEUSIS Y DESCONOCEN ESTA INVITACIÓN PERO LA PRESIENTEN....

ADELANTE. BIENVENIDOS.

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Su BOcA NO hABÍA BeSADO EL dÍA DEsDE AQuEL VIERNES eN qUE DIÓ eL PRIMER VAgIDO.

LO SUpE CUAnDO SENtÍ, sIGlOS DESPUÉS, SU NOchE dE LABIOS Y DIEnTES REPEnTINOS, y SUSpIROS AhOGADOS, Y cALBUcEOS EN LEnGuAS ExTINgUIDaS...

ME DEjÓ UN GOtA De PÉTaLOS SObRE EL PEchO Y  GaNaS DESESPERANTES dE REGrESaR Al CAsTILLo bLANcO ENjOYAO DE RUmORES OcULtOS, dE bESoS PROhiBIDOS, DE GrITOS a LA mADrUGADa.

ALICIA BENÍTEZ INÉS.

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Un verde semáforo da via libre a la caminata de soles humanos sobre la Avenida que desemboca en la plaza.

Los autos, redondos hogares transitorios,

con mansedumbre de animales salvajes, se desplazan sin bocinazos ni luces blancas.

La ciudad del futuro está poblada de mujeres y hombres repletos de un armonia niña y sobrehumana,

y es que todo ha pasado: agresiones de la riqueza acumulada, troncos enormes besando el suelo magullado de máquinas...

Todo ha terminado. Fué un final a fuego y médanos alzándose sobre las cabezas, volando sobre un horizonte de brasas.

Ahora es diferente. Nos movemos flotando sin choques ni avalanchas.

El planeta es amigo nuevamente, los humanos aprendimos a ser animales de raza, como lo fuimos hace siglos, cuando nadie nos vendía basura enlatada.

ALICIA BENÍTEZ INÉS.

Pintura de Alejandra Salgado.(adaptada al espacio del blog)

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